如果要修光明想来对治昏沉的话，这种方法一般上是针对那些已经修白遍修到第四禅、或者是已经修光明遍到第四禅、或者是已经修火遍到第四禅的人。如果你能够专注在遍处的似相上，那么很明亮的光就会产生，比如说你能够进入光遍禅里面一个小时的话，在那一整个小时里面都有很明亮的光，在你身体四周围产生，所以你可以借用这种光来克服昏沉跟睡眠。

　　大目犍连尊者在从舍利弗尊者之处，听了一段很短的偈之后，就证得了须陀洹道果，也就在那一天，他们也就是指舍利弗尊者跟大目犍连尊者，都成了善来比丘。当大目犍连尊者成为比丘之后，他就去到摩竭陀国，巴利文Jiva Pagada的国里面的一个村子那边，然后他很努力的修习观禅。在修的时候，他只是以坐的姿势跟走的姿势禅修而已，所以他这样精进的禅修了七天，在第七天的时候，他感到有一些昏沉，也就在那一天，佛陀就去到那边，教他七种方法以克服昏沉。而在这七种方法当中，其中之一就是修光明想。

　　在那个时候，大目犍连尊者已经是精通于十种遍处及八定的，在他还没有觉悟之前，他已经从整个印度里面的外道，他向他们学习十遍以及八定，这是其中一个原因。另一个原因是他在过去世里面，在很多过去世里面，他都有修十遍以及八定，以便能够成为上首弟子。所以在他证得须陀洹道果的时候，他已经具备八定的。

　　14、禅修的业处有那么多种，我们怎么能够知道那一种业处是最适合我们修行呢？是最适合亲近我们自己呢？因为我们每个人都有自己的业力以及性格，是否我们必须尝试修行许多种的禅修业处之后，才能够知道那一种是最适合我们的？

　　答：在止禅方面，有四十种业处；在观禅方面，则只有两种业处，即色业处及名业处。关于四十种止禅，虽然我们不懂哪一个是最适合我们的，但是你可以试试对每一种业处，你都最少修几个星期或几个月，然后这样修过后，你才选择是哪一个最适合你的。

　　根据我的教禅经验，有一些禅修者，适合于修安般念，然而有一些禅修者，则适合修四大分别观。如果他们能够成功的修行安般念或四大分别观或者四界分别观的话，然后再转修其它业处，那就会很好。因为当他们这么修的时候，他们能够很容易的成就其它业处。所以你应该自己去选，你觉得你喜欢那一种业处，因为我们是不能够知道那一个业处是最适合你的，因为我们不能够看到别人过去的因缘。

　　甚至舍利弗尊者也办不到这一点。因为有两种智慧，第一种是知道人的潜在能力的智慧；第二种是能够知道别人五根成熟程度的智慧，而这两种智慧只有佛陀才拥有，我们是没有的，所以我们不能够判断那一种业处是最适合你的。

　　15、如何分别光明遍及安般念之禅相？

　　答：安般念跟光明遍是不同的，如果你是在修安般念的话，你应该只是专注于入息与出息。再者，光与禅相这两者是不同的，光是由有定力的心产生的，尤其是当心是拥有定力的话，它与定力同时产生的话，那种心也是能够产生光的。

　　关于安般念的禅相，一般上那个禅相必须要出现在鼻孔周围，或者是人中那一带，虽然它的形状会有很多种，有些圆的，有些长形的，但是那都不用紧。对于初学者，一般上它开始是灰色的，但也可能是其它颜色，当他定力比较深的时候，那禅相一般上会变得白得好像棉花一样。在那时候，我们就叫它作为取相，而禅相必须要跟呼吸结合，如果呼吸是一回事，出入息也是一回事，禅相又是另一回事的话，那么它们就没有什么大作用。

　　所以禅相跟呼吸必须要结合为一，而当它们如此结合的时候，你应该把心专注在禅相上，而当你能够这么专注的时候，而定力又加强的时候，你的禅相就会变得透明，透明得好像晨星一般。在那时候，那个禅相就称为似相，而如果你还能够这样来观，专注在似相，观到你能够好像整个人都投入于似相当中，那么在那个时候，也会产生很强的光，所以禅相是一回事，光则是另一回事。

　　16、禅相是否一定要达到似相才能入定？定力于禅修有什么好处？

　　答：如果没有拥有似相的话，你是不能够证得更高、更深的定力的，而没有足够强的定力，是不能够看到究竟色法的。为什么呢？佛陀在《相应部》里说：「诸比丘！你必须培育定力，如果你拥有足够的定力的话，你就能够如实知见究竟色法，你就能够如实知见究竟名、色法，你也能够如实知见四圣谛」，所以没有定力的话，是不能够见到究竟名、色法的。